Πολλά καλά προκύπτουν από το κήρυγμα σε μεγάλες εκκλησίες (όπως για παράδειγμα αυτό που έκανε ο Charles Spurgeon). Ωστόσο, σε μικρότερες συνάξεις πρέπει να ληφθεί υπόψη το κόστος των μονολόγων. Ποια μέθοδο διδασκαλίας προσφέρει η Καινή Διαθήκη για την αποτελεσματική μαθητεία σε συνάξεις κάτω των 100 ατόμων;
Μια Κατώτερη Μέθοδος Διδασκαλίας
Το συνολικό κόστος των μονολογικών παρουσιάσεων περιλαμβάνει τον χρόνο και τους πόρους που δαπανώνται για την προετοιμασία τους, την πιθανότητα έλλειψης συμμετοχής από το ακροατήριο και την αδυναμία να επωφεληθεί κανείς από ανατροφοδότηση ή συνεργασία. Επιπλέον, οι μονολογικές παρουσιάσεις μπορεί να είναι λιγότερο αποτελεσματικές από τις διαδραστικές παρουσιάσεις όσον αφορά στη μετάδοση πληροφοριών και την έμπνευση για δράση.
Μια μονολογική παρουσίαση είναι, πραγματικά, μια κατώτερη μέθοδος για την πρόκληση μάθησης σε μικρότερες συνάξεις. Αυτό συμβαίνει επειδή πολλοί ακροατές έχουν περιορισμένη διάρκεια συγκέντρωσης (συνήθως περίπου είκοσι λεπτά). Κατά συνέπεια, «συντονίζονται» και «αποσυντονίζονται», κατανοώντας μόνο αποσπάσματα μιας διάλεξης και γρήγορα ξεχνούν τα υπόλοιπα. Ακόμη χειρότερα, μια εβδομαδιαία «δίαιτα» κηρυγμάτων μιμείται ένα από τα χειρότερα χαρακτηριστικά της σύγχρονης βιομηχανικής κοινωνίας — τη δημιουργία ενός εξαρτημένου, μη στοχαστικού, ημι-μορφωμένου πληθυσμού με σχετικά λίγες δεξιότητες, σχεδόν χωρίς δημιουργικότητα. Μακριά από το να συνειδητοποιούν ότι η διέγερση άλλων νοών είναι ένα από τα κύρια καθήκοντα ενός διδασκάλου, οι περισσότεροι κήρυκες συχνά κάνουν ακριβώς το αντίθετο.
Συμμετοχική Παιδαγωγική
Για τους πρώτους αιώνες της ύπαρξής του, ο Χριστιανισμός ήταν παράνομη θρησκεία. Οι εκκλησίες έπρεπε να συναντώνται κρυφά, συνήθως σε ιδιωτικά σπίτια. Ίσως μέχρι και εκατό άνθρωποι να στριμώχνονταν σε μια ρωμαϊκή έπαυλη, αλλά όχι εκατοντάδες και σίγουρα όχι χιλιάδες. Σε τέτοιες μικρές συνάξεις, ήταν άραγε το μονολογικό, μονόδρομο κήρυγμα ο κανόνας;
Ο Παύλος Συζητούσε Μαζί Τους
Σκεφτείτε τις λέξεις που χρησιμοποίησε ο Λουκάς για να περιγράψει πώς δίδασκε ο Παύλος όταν επισκέφθηκε την εκκλησία στην Τρωάδα (Πράξεις 20:7 κ.ε.). Πρώτα, ο Λουκάς κατέγραψε ότι «ο Παύλος συνομιλούσε μαζί τους» (20:7), από το πρωτότυπο κείμενο «διελέγετο αὐτοῖς». Η βασική σημασία του ρήματος «διαλέγομαι» είναι «διεξάγω συζήτηση». Ο Λουκάς χρησιμοποίησε τη λέξη ξανά στο 20:9, «διαλεγομένου τοῦ Παύλου». Επιπλέον, ο Λουκάς σημείωσε ότι ο Παύλος «παρέτεινε τον λόγο μέχρι τα μεσάνυχτα» (20:7). Η λέξη «λόγος» είναι ένας πολύ ευρύς όρος. Αν και μπορεί να αναφέρεται σε ομιλία, μπορεί επίσης απλώς να σημαίνει «ομιλία» με την έννοια της συζήτησης.
Ο Παύλος Συνομιλούσε Μαζί Τους
Ο Λουκάς περιέγραψε περαιτέρω τη μέθοδο επικοινωνίας του Παύλου γράφοντας ότι «μίλησε αρκετά μέχρι την αυγή» (20:11). Το ρήμα «ὁμιλέω» σημαίνει «μιλώ με κάποιον». Σε αυτό το εδάφιο, το ὁμιλέω είναι σχεδόν συνώνυμο με το διαλέγομαι. Ο Παύλος αναμφίβολα είχε πολλά να πει, αλλά με βάση τις Πράξεις 20:7-11 φαίνεται ότι δεν παρουσίασε τις πληροφορίες με τη μορφή διάλεξης. Η μέθοδος διδασκαλίας του Παύλου ήταν σαφώς περισσότερο μια συζήτηση παρά ένας μονόλογος. Σίγουρα δεν ήταν ένα αδιάκοπο μήνυμα σαν να μεταδιδόταν από το ραδιόφωνο.
«Ο Ένας Τον Άλλον»
Οι συνάξεις της πρώτης εκκλησίας ήταν σχετικά μικρές, επιτρέποντας μεγάλη έμφαση στη διακονία του «ενός προς τον άλλον». Για παράδειγμα, το προς Εβραίους 10:24,25 προτρέπει τους απλούς πιστούς να μη εγκαταλείπουν τη σύναξη, αλλά αντίθετα «ας φροντίζουμε ο ένας για τον άλλον, παρακινώντας σε αγάπη και καλά έργα· ...προτρέποντας ο ένας τον άλλον». Στο Κολοσσαείς 3:16 αναφέρεται ότι οι πιστοί πρέπει να «διδάσκουν και να νουθετούν ο ένας τον άλλον». Ο Παύλος ήταν βέβαιος ότι οι Χριστιανοί στη Ρώμη ήταν «ικανοί να νουθετούν ο ένας τον άλλον» (Ρωμ. 15:14). Ένα πιο διαδραστικό ύφος διδασκαλίας φαίνεται να ταιριάζει καλύτερα στο πλαίσιο μιας προσέγγισης εκκλησιαστικών συνάξεων βασισμένης στο «ο ένας τον άλλον».
Συμμετοχή
Είναι φανερό από το Α΄ Κορινθίους κεφ. 14 ότι ο αυθορμητισμός, η ανεπισημότητα και η ελευθερία για τα απλά, μη χειροτονημένα μέλη να μιλούν, ήταν ο κανόνας στις συνάξεις της εκκλησίας της Καινής Διαθήκης: «Όταν συνέρχεστε, κάθε ένας από σας έχει…» (14:26). Οι κατευθυντήριες οδηγίες ήταν ότι μόνο ένας μπορούσε να μιλά κάθε φορά και πως ό,τι λεγόταν έπρεπε να αποσκοπεί στην οικοδομή της εκκλησίας. Όλη αυτή η τακτοποιημένη συμμετοχή δηλώθηκε ότι είναι «εντολές του Κυρίου» (14:37). Σε αυτό το πλαίσιο του «ο καθένας έχει», ο Παύλος αναφέρεται επίσης σε «διδαχὴ». Οι μεταφράσεις το αποδίδουν ως «λόγο διδασκαλίας» ή «διδασκαλία» — καμία δεν το απέδωσε ως «κήρυγμα». Με μια τόσο ανοιχτή μορφή σύναξης, πόσο πιθανό είναι ότι η εκκλησία έπρεπε να κάθεται σιωπηλή και παθητική ακούγοντας μια μονόδρομη διάλεξη;
«Να μαθαίνουν μέσα σε ησυχία»
Ο Παύλος απαγόρευσε στις γυναίκες να διδάσκουν ή να ασκούν εξουσία πάνω σε άνδρα. Αντίθετα, οι γυναίκες έπρεπε «να μαθαίνουν μέσα σε ησυχία» (Α΄ Τιμ. 2:11). Η λέξη «ἡσυχία» σημαίνει κυρίως ηρεμία, με την έννοια του να μην προκαλείται αναστάτωση ή αντιπαράθεση με τον διδάσκαλο. Χρησιμοποιήθηκε νωρίτερα στην Α΄ Προς Τιμόθεο 2:1,2, όπου ενθαρρύνονται προσευχές για βασιλείς και άρχοντες, ώστε οι Χριστιανοί να διάγουν «βίο ατάραχο και ήσυχο». Χρησιμοποιείται επίσης στη Β΄ Θεσσαλονικείς 3:11,12 για αργόσχολους που προτρέπονται «να τρώνε το ψωμί τους εργαζόμενοι με ησυχία.» Έτσι, κατά τη διάρκεια της διδασκαλίας, οι γυναίκες έπρεπε να είναι ήρεμες και να μη διαφωνούν με τον διδάσκαλο — μια απαίτηση που ίσως να μη χρειαζόταν να διατυπωθεί, αν δεν ήταν συνηθισμένο οι παρευρισκόμενοι να αλληλεπιδρούν με τον ομιλητή.
Η Πρώιμη Χριστιανική Ιστορία
Μια μελέτη των πρώιμων χριστιανικών ιστορικών κειμένων επιβεβαιώνει ότι τα μαθήματα στις συνάξεις της εκκλησίας είχαν τέτοιο χαρακτήρα ώστε υπήρχε σημαντική ειλικρίνεια και αλληλεπίδραση μεταξύ διδασκάλου και εκκλησίας. Οι ομιλητές διακόπτονταν από πράγματα όπως χειροκροτήματα, χτυπήματα ποδιών, προτάσεις προς τον ομιλητή, δημόσια αναφορά στις Γραφές, κλάμα, γέλιο και διάλογο μεταξύ ομιλητή και ακροατηρίου. Ήταν πολύ διαφορετικό από τη σημερινή κατάσταση όπου οι πιστοί κάθονται ήσυχα και παθητικά ακούγοντας μια Βιβλική διάλεξη.
Ερωτήσεις
Μια δεξιότητα που πολλοί εκπαιδευτικοί εξακολουθούν να δυσκολεύονται να διδάξουν, είναι η κριτική σκέψη. Ο φιλόσοφος Σωκράτης παρατήρησε θετικά ότι οι μαθητές του συχνά έχαναν την ικανότητα να δικαιολογούν τις προκατασκευασμένες πεποιθήσεις τους, όταν αντιμετώπιζαν μια σειρά συγκεκριμένων και στοχευμένων ερωτήσεων. Χρησιμοποιώντας περαιτέρω κατάλληλες ερωτήσεις, ο Σωκράτης διαπίστωσε ότι αυτοί οι ίδιοι μαθητές τελικά ανέπτυσσαν γνώση που παρήγαγαν οι ίδιοι και την ικανότητα να ρυθμίζουν τις δικές τους σκέψεις.
Οι 100 Ερωτήσεις του Ιησού
Η διδασκαλία για την καλλιέργεια κριτικής σκέψης είναι μια λογική και σκόπιμη πράξη. Απλώς δεν μπορεί να διδαχθεί σε μια εκκλησία όπου ο ποιμένας πάντα δίνει διαλέξεις. Σύμφωνα με τον D.A. Blight, ειδικό στις μεθόδους διδασκαλίας, «αν οι μαθητές πρόκειται να μάθουν να σκέφτονται, πρέπει να τοποθετηθούν σε καταστάσεις όπου θα πρέπει να το κάνουν. Οι καταστάσεις που τους υποχρεώνουν να σκέφτονται, είναι εκείνες στις οποίες πρέπει να απαντήσουν σε ερωτήσεις, επειδή οι ερωτήσεις απαιτούν ενεργή ανταπόκριση…» Έτσι, δεν πρέπει να μας εκπλήσσει ότι η υποβολή ερωτήσεων αποτελούσε τον πυρήνα της διδακτικής μεθόδου του Ιησού σε μικρότερες συνάξεις. Στα Ευαγγέλια καταγράφονται περισσότερες από 100 ερωτήσεις που έκανε ο Ιησούς. Ρωτούσε συνεχώς. Έχει ειπωθεί ότι ο Ιησούς «δεν ήρθε για να απαντήσει σε ερωτήσεις, αλλά για να τις θέσει· όχι για να ηρεμήσει τις ψυχές των ανθρώπων, αλλά για να τις προκαλέσει».
Κακές Συνήθειες
Οι συνήθειες μαθητών που δεν χρησιμοποιούν δεξιότητες κριτικής σκέψης περιλαμβάνουν αποδιοργάνωση στην επεξεργασία και προετοιμασία της σκέψης, υπερβολικά απλουστευμένη σκέψη («Έχω αρκετές πληροφορίες. Δεν χρειάζεται να αναζητήσω περισσότερες.») και τη χρήση παράλογων κριτηρίων («Προσευχήθηκα γι’ αυτό και η πεποίθησή μου είναι ειλικρινής. Τα αντίθετα στοιχεία είναι άσχετα.»). Ο Thomas Sowell παρατήρησε ότι «το πρόβλημα δεν είναι ότι ο Τζόνι δεν μπορεί να διαβάσει. Το πρόβλημα δεν είναι καν ότι ο Τζόνι δεν μπορεί να σκεφτεί. Το πρόβλημα είναι ότι ο Τζόνι δεν ξέρει τι είναι σκέψη· τη συγχέει με το συναίσθημα».
Καλές Συνήθειες
Ο παιδαγωγός Robert Ennis συνόψισε ότι οι άνθρωποι που σκέφτονται κριτικά, τείνουν να είναι ικανοί τόσο να υιοθετούν όσο και να αλλάζουν θέση ανάλογα με τα στοιχεία, να παραμένουν σχετικοί με το θέμα, να αναζητούν πληροφορίες, να διατηρούν ανοιχτό μυαλό, να λαμβάνουν υπόψη ολόκληρη την κατάσταση, να μπορούν να έχουν κατά νου το αρχικό πρόβλημα, να αναζητούν λόγους, να χειρίζονται τα στοιχεία ενός σύνθετου προβλήματος με τάξη, να επιδιώκουν σαφή διατύπωση του προβλήματος, να εξετάζουν επιλογές, να δείχνουν ευαισθησία στα συναισθήματα και στο βάθος γνώσεων των άλλων και να χρησιμοποιούν αξιόπιστες πηγές.
(συνεχίζεται...)
— Stephen E. Atkerson
Διαβάστε επίσης του ιδίου:
Συμμετοχικές συνάξεις της εκκλησίας: «Έκαστος έχει...»
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου
Σχόλια με προσβλητικό ή υβριστικό περιεχόμενο δεν θα δημοσιεύονται.