Διαχρονικές αποστολικές παραδόσεις για τη λειτουργία της Εκκλησίας (2ο)

Σκοπός αυτού του κεφαλαίου είναι να δείξει ότι οι απόστολοι πράγματι είχαν την πρόθεση οι εκκλησίες να ακολουθούν τα πρότυπα που καθιέρωσαν για την εκκλησιαστική πρακτική. Η τήρηση των παραδόσεών τους — οι οποίες εφαρμόζονταν καθολικά στις εκκλησίες του πρώτου αιώνα — φέρνει την ειρηνική παρουσία του Θεού. Είναι λογική, αξιέπαινη και ακόμη και εντολή. Επομένως, το ερώτημα δεν είναι: «Πρέπει να κάνουμε τα πράγματα όπως γίνονταν στην Καινή Διαθήκη;» αλλά: «Γιατί να θέλουμε να τα κάνουμε με οποιονδήποτε άλλο τρόπο;»

Ποιες είναι αυτές οι αποστολικές παραδόσεις;
Ακολουθεί μια λίστα με ορισμένες πρακτικές — μερικές διατηρούνται ακόμη, άλλες έχουν παραμεληθεί:

Διαχρονικές αποστολικές παραδόσεις για τη λειτουργία της Εκκλησίας (1ο)

Μια εκκλησιολογία θεμελιωμένη στην πρακτική της εκκλησίας της Καινής Διαθήκης, και όχι στις μεταβαλλόμενες άμμους των σύγχρονων «μοντέλων ανάπτυξης εκκλησίας», είναι ένα δώρο Θεού για όσους έχουν απογοητευτεί από τις αποτυχίες των σύγχρονων ευαγγελικών «μοντέλων» εκκλησιαστικής πρακτικής, και για εκείνους που ανακαλύπτουν ότι το πρότυπο που παρέχεται από τους αποστόλους, εμπνευσμένους από το Άγιο Πνεύμα, είναι το πιο πρακτικό απ’ όλα.
— Dan Trotter, ιεραπόστολος στην Ασία

Ο Ιησούς δεν μας άφησε να αναρωτιόμαστε πώς να κάνουμε αποτελεσματικά μαθητές. Μέσω των αποστόλων, εξόπλισε τους πρώτους Χριστιανούς με διαχρονικές βιβλικές παραδόσεις εκκλησιαστικής πρακτικής για επιτυχία στο να διδάσκουν τους πιστούς να τηρούν όλα όσα Εκείνος διέταξε. Γιατί θα έπρεπε να σας ενδιαφέρει να κάνετε τα πράγματα με τον τρόπο του πρώτου αιώνα; Η επίτευξη των σκοπών του Θεού για τη μαθητεία του σώματός Του ενδέχεται να περιμένει τη δική σας σύναξη, αν υιοθετήσετε τα παραδείγματα που μας δίνονται στην Καινή Διαθήκη από την πρώτη εκκλησία. Λόγω της μοναδικής σχέσης μεταξύ του Ιησού και των αποστόλων Του, οφείλουμε να προσέχουμε να μην παραμελούμε τις εκκλησιαστικές πρακτικές που εκείνοι διαμόρφωσαν.

Το «Δείπνο του Κυρίου»: Ένα εβδομαδιαίο γεύμα κοινωνίας

Πώς μπορούμε καλύτερα να καλλιεργήσουμε την κοινωνία, να διεγείρουμε την αγάπη, να ενισχύσουμε την ενότητα και να διαμορφώσουμε τις συνάξεις μας έτσι ώστε τα μέλη να ενθαρρύνουν το ένα το άλλο; Η Βιβλική απάντηση βρίσκεται στο Δείπνο του Κυρίου — όπως αρχικά τελείτο. Ο άρτος και το ποτήριο λαμβάνονταν στο πλαίσιο ενός πραγματικού γεύματος. Όταν ο Λουκάς περιέγραψε το Δείπνο του Κυρίου στις Πράξεις 2, οι λέξεις που χρησιμοποίησε ήταν κοινωνία, τροφή, χαρά και δοξολογία. Γι’ αυτό ο καθηγητής του Gateway Seminary, John Taylor, το αποκαλεί «Γεύμα του Κυρίου».

Εκκλησία της Καινής Διαθήκης (2ο) – Κοινωνία

Αντί για “εκκλησίες του άμβωνα”, όπου οι ποιμένες και οι “ομάδες” διακονίας τους οργανώνουν ένα ...εμπροσθοκεντρικό κυριακάτικο πρωινό “θέαμα” για παθητικούς πιστούς καθισμένους στα στασίδια, το Βιβλικό πρότυπο είναι η οικεία κοινωνία, όπου κάθε πιστός μπορεί – και πράγματι – να διακονεί ο ένας τον άλλον.

Αν κάποιος μπορεί να μου δείξει Βιβλικά παραδείγματα ή εντολές για τις σύγχρονες ποιμενοκεντρικές “εκκλησίες του άμβωνα”, πραγματικά ενδιαφέρομαι. Μέχρι τώρα, όμως, δεν έχω βρει κανένα. Αντίθετα, βρίσκω ακριβώς το αντίθετο.

Η ηγεσία στην εκκλησία της Καινής Διαθήκης

Γιατί ο Ιησούς είπε ότι οι ηγέτες της εκκλησίας έχουν την ίδια εξουσία με τα παιδιά και τους δούλους, εκείνους δηλαδή με τη μικρότερη εξουσία; (Και τόνισε αυτή την αλήθεια πλένοντας τα πόδια των μαθητών.) Ο Ιησούς μάλιστα υποσχέθηκε: «Αν τα γνωρίζετε αυτά, μακάριοι είστε αν τα κάνετε». Τι μας λέει αυτό για τον τρόπο διοίκησης των ηγετών της εκκλησίας; Για τον τρόπο λήψης αποφάσεων μέσα στην εκκλησία;

Ένα βασικό στοιχείο της διδασκαλίας του Ιησού για την ηγεσία είναι ότι οι πρεσβύτεροι υπηρετούν την εκκλησία αφιερώνοντας χρόνο για να οικοδομήσουν συναίνεση μέσα στη σύναξη. Ο νους του Χριστού είναι πιο πιθανό να διακρίνεται, όταν οι ηγέτες καθοδηγούν ολόκληρη την εκκλησία να αγωνιστεί συλλογικά με σημαντικές αποφάσεις. Τα μέλη της εκκλησίας ενθαρρύνονται όταν συνειδητοποιούν ότι οι προτάσεις όλων εξετάζονται με σεβασμό υπό το φως της Γραφής. Η ενότητα ενισχύεται και η εκκλησία μπορεί ευκολότερα να καθοδηγείται από το Πνεύμα.

Η Πρώτη Εκκλησία: Κήρυγμα ή Διδασκαλία; (2o)

Μια σημαντική διαφορά μεταξύ του κηρύγματος και της διδασκαλίας, όπως συχνά τα αντιλαμβανόμαστε σήμερα, είναι ότι η διδασκαλία μπορεί πιο φυσικά να διακοπεί. Μπορούν να τεθούν ερωτήσεις, να προστεθούν σκέψεις και να εκφραστούν διαφωνίες.

Ο Ιησούς ανέθεσε στους αποστόλους να κάνουν μαθητές, μια διαδικασία που — όπως είπε— απαιτεί να «διδάσκουν» τους ανθρώπους να τηρούν όλα όσα Εκείνος πρόσταξε· όχι απλώς να κηρύττουν γι’ αυτά. Στις Πράξεις 2:42 γίνεται σαφές ότι οι μαθητές ήταν αφοσιωμένοι στη «διδαχή» των αποστόλων — όχι στο κήρυγμά τους.

Η Πρώτη Εκκλησία: Διαλογική διδασκαλία χωρίς κηρύγματα (1o)

«Δεν κάνεις μαθητές μέσω του κηρύγματος. Το να προσπαθείς να κάνεις μαθητές μέσω του κηρύγματος είναι σαν να ψεκάζεις γάλα πάνω από ένα δωμάτιο γεμάτο μωρά που κλαίνε, απλώς ελπίζοντας ότι λίγο από αυτό θα πέσει στα στόματά τους. Αυτό περίπου κάνεις όταν κηρύττεις. Κάνεις μαθητές όπως έκανε ο Ιησούς — μέσα από πρόσωπο-με-πρόσωπο σχέσεις σε μικρές ομάδες». — Avery Willis και Mark Snowden, Truth that Sticks: How to Communicate Velcro Truth in a Teflon World.

Πολλά καλά προκύπτουν από το κήρυγμα σε μεγάλες εκκλησίες (όπως για παράδειγμα αυτό που έκανε ο Charles Spurgeon). Ωστόσο, σε μικρότερες συνάξεις πρέπει να ληφθεί υπόψη το κόστος των μονολόγων. Ποια μέθοδο διδασκαλίας προσφέρει η Καινή Διαθήκη για την αποτελεσματική μαθητεία σε συνάξεις κάτω των 100 ατόμων;

Συμμετοχικές συνάξεις της εκκλησίας: «Έκαστος έχει...» (2ο)

Το παρόν άρθρο αποτελεί συνέχεια του προηγουμένου:
Συμμετοχικές συνάξεις της εκκλησίας: «Έκαστος έχει...»

Αφού έδωσε οδηγίες για τη χρήση των γλωσσών και της προφητείας μέσα σε ένα πλαίσιο συμμερισμού, ο Παύλος κατέληξε: «εκείνα που σας γράφω, είναι εντολές του Kυρίου» (Α΄ Κορ. 14:37). Μια εντολή δεν είναι απλώς μια πρόταση. Είναι κάτι περισσότερο από μια καλή ιδέα. Οι οδηγίες στο Α΄ Κορινθίους 14 δεν είναι απλώς ενδιαφέρουσα ιστορία. Αυτοί οι κανονισμοί συμμετοχής σχετικά με τις γλώσσες και την προφητεία δεν ήταν απλώς περιγραφές των συνάξεων της πρωτοχριστιανικής εκκλησίας. Με κάποια έννοια ήταν δεσμευτικοί. Η εντολή του Κυρίου προϋποθέτει ένα ευρύτερο πλαίσιο ανοιχτής συμμετοχής από τους πολλούς.

Συμμετοχικές συνάξεις της εκκλησίας: «Έκαστος έχει...»

Πώς ο Ιησούς και οι Απόστολοι διαμόρφωσαν τις συνάξεις των μικρών εκκλησιών ώστε να παρακινούν τους πιστούς σε βαθύτερα επίπεδα πίστης και υπακοής; Στο αρχικό τους σχέδιο, οι εκκλησιαστικές συναντήσεις δεν ήταν θέαμα για θεατές. Δινόταν σημαντική ελευθερία στους παρευρισκομένους να απευθύνονται στην εκκλησία κάθε εβδομάδα. Υπήρχε μια αρχή συμμετοχής. Ο λαός του Θεού ήταν ελεύθερος να προσφέρει μαρτυρίες, να μοιραστεί πνευματικές εμπειρίες, να προτρέψει, να οδηγήσει σε προσευχή, να καταθέσει για τη νίκη επί της αμαρτίας, να μιλάει για τη χάρη του Θεού στη ζωή του, να φέρει έναν νέο ύμνο, να αποδώσει δοξολογία στον Κύριο κ.λπ. («Ας το πουν οι λυτρωμένοι του Κυρίου!»).

Υπάρχει σίγουρα καλύτερος τρόπος...

Κάθε επιστολή της Καινής Διαθήκης προς εκκλησία γράφτηκε σε μια παράνομη σύναξη που γινόταν κρυφά στο σπίτι κάποιου, συχνά υπό ηγεσία διπλής επαγγελματικής απασχόλησης. Η εκκλησιολογία που παρουσιάζεται στις επιστολές ήταν επομένως σχεδιασμένη για την αποτελεσματική ποιμαντική μικρότερων εκκλησιών. Το αποτέλεσμα; Η βασιλεία του Θεού εξαπλώθηκε σαν προζύμι σε όλη τη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία.

Υπηρέτησα ως ηγέτης μιας μικρής εκκλησίας με διπλή επαγγελματική απασχόληση για πάνω από τριάντα χρόνια και γνωρίζω καλά τις προκλήσεις της. Σε αυτό το διάστημα, η αποτελεσματικότητα της διακονίας μου αυξήθηκε σημαντικά, ποιμαίνοντας μέσα στο πλαίσιο των πρακτικών της πρώτης εκκλησίας. Η εκκλησία άνθισε τόσο πνευματικά όσο και διαπροσωπικά με θαυμαστούς τρόπους. Οι σημερινοί ηγέτες μικρών εκκλησιών μπορούν να έχουν μεγάλη επίδραση στη μαθητεία μέσα στο πλαίσιο της εκκλησιολογίας του πρώτου αιώνα.